人生從大處看大渺小，從遠處看太短暫，從深處看一團謎，宗教家將人生的重心，寄托於天國未來；哲學家走進象牙之塔，理論玄奧，令人難解，到底人生是什麼？誰也無法肯定。
儘管每個人對人生的看法不一，體驗不同，但假若我們能對生命的現象、人生的事實，作一番客觀的分析和探討，那麼我們對於人生的意義，就不難有進一步的體認和瞭解。
從時間的觀點來看，人生不過是從生到死的一段過程，雖然是個體的生命有限，但人類的生命卻能綿延不絕；你若看到一片森林，不管老的樹木如何枯萎，新生的如何長了起來，我們仍然叫它為森林；人與人類就是這般
的在地球上繁衍過活著。
大地哺育著一切生命，也哺育著人類，人根源於自然，生活資源得之於自然，當他走完了人生之最後的一程道路，仍舊回歸於自然，自然是生命的故鄉，人是自然的一部分，先賢聖哲教訓我們，若能與天地萬物自然合為
一體，才能接觸到生命的根源。
就人的身體結構而言，人是屬於生物的一系，就和其他生命一樣，需要新陳代謝，經歷生、老、病、死，接受自然法則的支配．除此以外，在生命的活動中，由於生存意志的推動，還要不斷的實施「需要──努力──滿
足」的基本刺激與反應；每個人懷著什麼樣的需要，便得付出什麼樣的努力，同樣也會得到怎樣的結果。

我們觀察人類生活的境界，可以分成三個不同的層次：
(一)「動物本能需求」的層次：飢思食、渴思飲、兩性之合，是口腹的滿足和生殖繁衍的滿足，這種慾望若不能滿足，就會造成個體生理上的緊張 ──這是屬於維持生命最基本的需要，也是動物本能的慾望，人們若僅重視本能需要的滿足，生活就會墮落退化。
(二)「社會文明需求」的層次：因為人類已經構建了繁盛的文明，社會文明的需求，較之動物本能的需求自是複雜得多，除了基本的生理、安全、情愛的需要外，還包括了被人重視的榮譽感，和實現理想的成就感，任何文明社會中的成就，它須要在社會共同價值標準確認之後，才能顯示更大的滿足。
(三)「精神心靈需求」的層次：社會文明的進步，雖使人生活得以富足，但在理想的指引下，人不甘於庸俗的生活，便在精神的領域裏，追求真理，創造美與善，人的生命涵蘊其中，藉著豐富的精神力量，充份的自我 實現，人性一旦超凡入聖，便可以領會到生命高貴的樂趣。

從以上所說的，我們可以明白過來，人的生命與一般生物的生命實有共同的特性，但人所以能為萬物之靈者，是在於生命的意境，有較高級的發展；除此之外，還要特別提出的；便是人類在實際生活的表現中，無論是屬於內在的心理思想和意識形態；還是形之於外的生活習性與生存奮鬥，都與所在自然的、社會的、和歷史文化的背景，有其密不可分的關連，我們要懂得人，也更同時懂得人的這些關連，才能獲得充份的瞭解。
第一、長期以來，人雖然已經擺脫對於環境的屈從和倚賴，並對自然產生了足夠的抗衡力量，但人類仍須遵守與自然和諧相處的法則，人儘可以利用自然來增進自己，但絕不能恣意破壞自然，否則就會自食污損自然的惡
果。
第二、社會與人的關連，也是母體與分子的關係，個人與社會相互倚存是不能分開的，不管一個人的能力如何高強，離開群眾就無所做為，失去了群眾的共鳴，人也不會獲致任何幸福。
第三、我們的歷史文化，它難是人類自己的產物，但就像蜂兒釀成蜜巢一般，人類已將自己的生活支配在自己的構建之中，新生的一代繼承了祖先遺留下的文明和經驗，在生活中更加添了這一代本身的創意和努力，充實豐富了自己的現在，並在歷史文化的關連中，對人類的未來負起責任。當我們重新回顧以上的敘述，我們便可以概括的瞭解：人雖是生存在宇宙中的一個獨立的生命個體，但同時卻又置身於「自然」、「社會」與「歷史文化」的多重關連之中，然而由於人類的生活發展，已從動物本能的階段，進入社會文明和精神心靈的更高層次，也由於人的獨立思考，自由意志，以及對於自然、社會、文化等環境，有著日愈增強的選擇能力，人雖接受環境約制，但仍可決心掌握自己，並使自己做成命運的主人。
今天人類又面臨到一個禍福相近明暗交替的空前危機時期，我們所能期望的，就是如何善用智慧的抉擇，避開自我毀滅的災難，擺脫一切妨礙生存的羈絆，致力開拓人類生存的領域，並從生活品質的提高和生命境界的昇華裏，得到人生的至樂，嚮往無限可能是人生一個最後的難題，一個人的形體雖是有限有定，但整個人類生命活力卻是無盡無窮，一個人要有不朽的意願，首先就需要有一個不朽的胸襟和視野，生命的含義不是那樣狹窄的！能將個體的生命與家族群體社會的生命視為一體，能將小我的言行事功寄托貢獻給大我而永存，能使精神性靈的修養參天化育，與宇宙的至理相接合，那麼，人生雖是短暫的，也是完美的，雖是有限的，卻也可以通往永恆！環顧我們四周，發覺人類正置身在一個不斷擴充的宇宙裏，人生的真理，像是一條永無盡頭的道路，還需要我們一步又一步，一代又一代，不斷地向前摸索、前進……。